Ekstazija je smrt jaza (na kontemplativni poti Plotinusa)

S podrobnim izsledkom poti vrnitve duše k neučinkovitemu je Plotinus sestavil prototipsko shemo zahodnega misticizma, ki ima veliko podobnosti z nedvojstvenimi indijskimi religijami.

Skrivnost vse umetnosti je pozabljanje sebe .
Ananda Coomaraswamy, ogledalo kretnje

Iz Plotinusa lahko rečemo, da je princ mistikov Zahoda. Res je, da obstajajo tudi drugi kandidati; Kristjani bi lahko dobro govorili o Pavlu, ki je dejal, da se je povzpel na "tretje nebo", zapustil svoje telo (ali morda ne) in ki je zaveščal ekstatičen način, podoben tistemu pri Plotinju, "ne živim več jaz, ampak Kristus živite v meni «(Galačanom 2:20). Lahko bi govorili tudi o Mojzesu in njegovih treh teofanijah ali o prerokih, kot sta Elija in Ezekiel. In morda bi isto lahko storili tudi islamski bhakte, ki se sklicujejo na preroka ali nekoga, kot je Ibn Arabi itd. Tudi nekateri akademiki, kot je Peter Kingsley, so želeli v Empédoklu, Heraklitu ali Parmenidu videti temeljne figure neke vrste duhovnega znanja ali gnoze, ki so jo dosegli s kontemplativnimi metodami (kot je inkubacija). Toda na koncu dneva je Plotinus prvi pristopil k sistematizaciji elementov mističnega vzpona ali henoze, ki so močno vplivali celo na Avguština in veliko večino krščanskih, islamskih in kabalističnih mistikov, pa naj jih berejo neposredno ali ne. Iz Plotinusa, aleksandrijskega filozofa, ki je skrivnostno potoval, da bi se učil "perzijske in indijske filozofije", od katerega dobimo model kontemplativnega ekstaza, ki je, kot pove beseda ekstazi, dobesedno izstopanje iz sebe, odstopanje, celo razveljavi in ​​se združi v božansko središče. Model, ki ima veliko skupnega z negativno potjo, ki se je poučuje v Indiji, tako v Vedanti kot na nekaterih budističnih poteh.

Platon je že pred Plotinusom govoril o vzvišenih stanjih, božjih manirah, ki jih je Sokrat omenil v Fedroju, kot nekakšno ekstazo (ne da bi uporabil ta izraz), saj je bil posameznik obseden z določenim božanstvom, saj je bil brez svojega uma. Morali ste nekako stopiti vstran in se prepustiti skozi božanske ali demonske tokove. Sokrat se razkriva kot nimfeptik, nekdo, ki ga posedujejo nimfe, čeprav je v tem stanju sposoben ustvarjati govor (čeprav gre za navdihnjen diskurz o Erosu). Toda Plotinus je mnogo bolj specifičen in duša mora v svojem znamenitem vzponu na Eno - "beg samo v Solo" zapustiti vse, kar pripada svetu, vključno z lastnim posameznikom ( Enéadas 6.9.9-11).

Mistični vzpon ali vrnitev k Enemu ( epistrophe ) je "odložiti vse drugo" in počivati ​​samo v Enem, v samotni božanskem, "celotno zemeljsko okolje zaostalo." Oklepa se tega, tistega, ki priznava bitje, ki pa ga presega, edino resničnost, lepoto in resnico, z vso silo, dokler "v nas ne ostane del, ampak preko tega imamo stik z Bogom." Mistična vizija ali fuzija - henoza - je opisana kot "bitje, ki se je zvijalo v sijaju, napolnjeno z intelektualno svetlobo, tisto isto svetlobo, čisto, živahno, brez vseh stvari, vzgojeno v božanskost ...". Iz te kontemplativne zveze, ki jo je po Porfirioju njegov gospodar Plotinus v življenju užival do štiri priložnosti v življenju, lahko spet pade, ko duša pogleda proti obremenjujoče občutljivemu svetu, njenemu telesnemu grobu, toda Plotinus pričakuje, da bo prišel čas, ko bo duša oz. brez telesa lahko zaključite svoj let in počitek za vedno je vaš večni božanski vir. Plotinus pojasnjuje, da je vizija nadnacionalna in da se o običajnem jezikovnem vprašanju govori samo o "viziji", ker:

lahko govorimo le v dvojnosti, zaznavalcu in zaznanem, ne pa, odkrito povedano, pridobivanju enotnosti. Toda v tem pogledu niti ne razmišljamo o predmetu niti ne razlikujemo; Ni dveh. Človek se spremeni, ni več sam ali pripada samemu sebi, se združi z Vrhovnim, se poglobi vanjo, eno z njim; središče sovpada s središčem [...] če vidimo nekaj ločenega, smo zaostali za Vrhovnim, ki bo znan samo kot eno s sabo.

Z drugimi besedami, Plotinus pravi, da Boga ne morete spoznati, lahko ste samo Bog. In to, da je biti Bog, nujno ni nič, nič drugega. Zato lahko z Janezom (1:18) rečemo, da Boga ali Mojzesa ni nikoli videl (Izhod 33:20), da nihče ne more videti njegovega obraza in še naprej živeti.

Plotinus govori o popolni mirnosti, o prenehanju vsega intelekta, o vsej strasti, o celotnem individualnem obstoju: slika se vrača k arhetipu, ki ga je izžareval. Strogo gledano, o poznavanju Boga ni mogoče govoriti. Zato bo Dionisio Aeropagita, tako iz Pavla kot iz neoplatoničnega Plotinusa in Proclusa, rekel, da je mistično romanje nerazumevanje in bog nadčloveško svetlo temo. To bo kraljevska vizija mistike. Vizija, ki je v nasprotju s sodobno duhovnostjo, ki si prizadeva nabirati izkušnje, opolnomočiti in razviti svoj jaz. Toda glede na to obliko mistike, ki jo uči Plotin, - in kako najdemo nešteto drugih primerov, zlasti v budizmu in hinduizmu ter med krščanskimi mistiki, kot so Eckhart, Juan de la Cruz ali Tereza de Avila - noben človek, nobena oseba, ki Klicanje z imenom in identifikacija s telesom bosta dosegla resnično mistično združitev, ki je vedno transcendentna ekstaza, kenoza in samonikanje. Res je, da je v nekaterih tradicijah nekaj takega, kot je vstajenje ali stanje blaženosti, v katerem duše vzdržujejo duhovna telesa in uživajo v kontemplaciji božanskosti, ne da bi se z njo združile, a tudi v teh primerih gre vedno za najprej smrt človeške individualne identitete, čiščenja skozi ogenj ljubezni, ki uniči vse pomembnosti in osebno olajšanje. Tak primer je privržencev Krišne, ki preprosto zavržejo svojo svetovno identiteto in vzamejo drugo identiteto, kot je eden izmed udeležencev večne drame Boga, ki vesolje naredi erotično igro. Spet se združijo z arhetipom. In ali v Janezovem evangeliju (12:25) ni rečeno, da "kdor ljubi svoje življenje, ga bo izgubil; in kdor sovraži svoje življenje na tem svetu, ga bo ohranil za večno življenje"? To je paradoksalno osrednje učenje mistike, ki je vedno ekstaza, torej smrt jaza.

Avtorjev Twitter: @alepholo