Smrt jaza: kraljevski način v vseh duhovnih tradicijah

Med konstantami, ki se pojavljajo v različnih mističnih tradicijah, ima razveljavitev posameznega jaza prevladujoče mesto na poti modrosti in povezovanja

Med konstantami, ki se pojavljajo v različnih mističnih tradicijah, ima razveljavitev posameznega jaza prevladujoče mesto na poti modrosti in povezovanja.

Različnim religijam je skupna ideja, da ob razveljavitvi posamezne osebnosti nastane prava božanska narava (enota, ko razveljavi množico, absorbira individualnost v celoto). Zlasti različne filozofije, ki se rodijo v Indiji, učijo, da resnično bitje ni posamezno bitje ali ego. V hinduizmu, zlasti v filozofiji, ki izhaja iz Upanishada, je temeljno poučeno, da tisti, ki se pozna, pozna Boga - atman je brahman - tako da pri preiskovanju posameznega jaza odkrijemo, da je ta jaz iluzorni ali le manifestacija ali emanacija Vrhovnega Bitja, ki je čista zavest in ki je Tisti, ki doživlja vse izkušnje.

Ramana Maharsi, morda največji indijski svetnik dvajsetega stoletja, je učil, da obstajata dva glavna načina za dosego stanja gnoze bivanja. Prvi je bhakti joga ali pobožnost, v kateri se posameznik pozabi na stopala svojega učitelja, v katerem vidi manifestacijo Biti, svoboden in razsvetljen, kar je po njegovem prepričanju morda živa podoba Šive, Višnuja, Brahme ali celo Bude. Druga metoda je zasliševanje bitja, proces analitične meditacije, v katerem si posameznik želi odgovoriti na vprašanje "kdo sem jaz?" z uporabo metode neti neti: to ne, to niti. Pri iskanju izvora ali temeljev njegovega bitja ga ta proces zavrganja - nisem svoje telo, nisem svojih čutov, nisem svojih misli in tako naprej - sklepa, da mora biti celota vesolja, sam Jaz, Bog, Absolut, ali kakorkoli že se imenuje. Maharsi pravi:

Naj ugotovim, čigave misli so. Od kod prihajajo? Izhajati morajo iz zavestnega Bitja. Če ga zaznamo tudi za trenutek, pomaga ugasniti ego. Od takrat naprej je mogoče vključiti en sam neskončen obstoj. V takšnem stanju ni nobenega posameznika poleg Neskončnega obstoja. Zato ni smrti ali trpljenja.

Ko ego preneha imeti znamenitost in se um umakne, preneha dojemanje sveta kot objektivne resničnosti. To učenje temelji na ideji, da bo globoko raziskovanje narave bivanja odkrilo, da je izvor uma in "jaz" bitje, ki presega posameznika, vendar je njegova edina intimnost. (Tu lahko meditacijo prenesete v obsežni obliki, kot jo je zasnoval Ramana Maharsi).

Čeprav je v budizmu tradicija razlagala, da je Buda učil nauk o anatici (odsotnost stabilnega jaza in nesmrtne individualne duše), tega ne bi smeli zamenjati z nihilističnim pojmom, da je nirvana neobstoj oz. ne-bitje ali ta praznina ( Shunyata ) ni nič. Budizem uči, da je bistvena narava vseh bitij Buda (nauk o tathagagargarhi ali zarodku Bude) in da te narave očitno ne doživlja samo nevednost ( avidya ) in nečistoča. Uči budizem, da je zunaj sebe stanje zavesti, ki je enako prostoru, ki je opisano kot svetlobno in radostno; Neokrnjena in naravna nesmiselnost vseh stvari je ta prvotni um, ki se odvija kot pojave, ki jih zamenjujemo, kot ločene in vsebinske. Da bi gojil to stanje osvobojene zavesti ega, ima mahajanski budizem vrsto praks, namenjenih gojenju bodhicitte, budnega uma, ki so v osnovi povezani s sočutjem, torej z opustitvijo jaza v dobrobit vseh čutečih bitij. .

Tudi zahodne tradicije imajo to idejo ukoreninjeno v svoje doktrine. Morda najbolj ekspliciten izraz te ideje izvira iz nemškega mistika Meisterja Eckharta:

Kaj je po vaši presoji doseglo večno resnico?

- Zato, ker sem zapustil sebe, takoj ko sem ga našel.

In tudi:

Tisti, ki niso bili izpuščeni, se bojijo veselja v srcih izpuščenih. Nihče ni bogat v Bogu, če sam ni povsem umrl.

Pa tudi Eckhart, v čem bi lahko bila teistična definicija nirvane ali izumrtja v brezpogojnem:

Božje kraljestvo je samo za tiste, ki so popolnoma umrli.

Po Svetem Janezu (3:30) "dokler se človek ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva." Če se boš ponovno rodil, moraš umreti. Tudi sveti Janez: "Nihče se ni več povzpel na nebesa od tistega, ki je prišel z neba." Obstaja samo en človek, ki je Bog v večkratnosti inkarniran. Sveti Pavel sporoča Korinčanom: "Kar seješ, se ne poživi, ​​če prej ne umre." To mrtvo seme poživi Bog, ki daje »vsakemu semenu svoje telo«. Divinatska, ezoterična religija nam pravi, je možno, celo neizogibno, vendar nujno pomeni, da smo prenehali biti posamezniki. Noben posameznik se ne more nikoli spoprijeti s stvarstvom in vladanjem, toda vse bo del popolne edinstvenosti, ki je bistvo resničnega. To je odmevno s prisego bodhisattve, ki išče razsvetljenje v korist drugih in bodhicitta pridobi le iz tega pristnega in spontanega sočutnega delovanja brez nadaljnjih namenov.

Analog K. Coomaraswamy pravi:

To, kar je v "mi" Duh, in tisto, kar v nas ni Duh, se razlikuje in ostro kontrastira; Duh je tisto, kar ostane ", ko so odstranjeni vsi drugi osebnostni dejavniki, sestavljeni iz" identitete in videza "ali" duše in telesa ".

Veliki sufijski mistik iz Murcije Ibn Arabi v svoji Pogodbi o enotnosti :

Zato je prerok rekel "Kdor pozna sebe, pozna svojega Gospoda" ... Vedeti bi morali, da tisto, čemur pravite obstoj, v resnici ni vaš obstoj ali vaš neobstoj. Morate razumeti, da ne obstajate ali ste karkoli, da niste nič drugačni od tistega, kar obstaja ali se razlikujete od ničesar. Vaš obstoj in vaše neobstoj predstavljata njegovo absolutno eksistenco, o kateri ne more in ne sme razpravljati o tem, ali je ali ne. Snov vašega bivanja ali vaše ničvrednosti je njegov obstoj.

Manly P. Hall sproži paradoks, ki ga navdihuje skrivnost Golgote: kdor živi zase in si prizadeva za večnost, bo propadel; kdor pozabi nase in se prepusti drugim, bo živel večno. Um ne more imeti resnice ali najti svojega izvora (na enak način, kot ne more videti svojih oči); Srce pa ima skrivnostno lastnost, da ne spozna resnice, ampak se prepusti, da jo obvladuje v stanju nedvojstva občestva in je jama ali tempelj Bitja, pravi Hall.

Ta smrt ega ali odpoved sebi je tisto, kar je sveti Bernard poimenoval skrajnost in najvišje stanje ljubezni, v katerem:

Eden postane božanski. Kozarec vode, ki se vlije v vino, se izgubi in prevzame okus in barvo vina; ali kot železna palica, ko se segreje, postane rdeča in kot ogenj, pozabi na lastno naravo; ali kot zrak, ki seva s Soncem - sveti in zdi se, da ni osvetljen, ampak je sama svetloba. (...) Izgubiti sebe za trenutek, kot da bi izpraznil in zajel Boga - to ni človeška ljubezen, ampak nebeška ljubezen.

In sveti Bernard doda, da je to pomen molitve, ki pravi: "Na volji bo tako, kot je v nebesih."