Čl

Resnična zgodba za Rdečo jakno in druge pravljice

Prve različice zgodb, kot so "Rdeča kapica", "Pepelka" ali "Slepa lepotica", se zelo razlikujejo od tega, kako so zdaj znane

Slika: http://artpaintingartist.org/cinderella-grimms-fairy-tale-by-frederick-hall/

Koliko tega, kar poznamo kot "zgodovina", je "resnično", je nekaj, kar mislim, da nikoli ne bomo vedeli. Resnica je na nek način tudi vera. Zgodba je sestavljena iz odločitev in opustitev, po izbiri. Na koncu nam zgodovinopisni obrat kaže le to: ne smemo dvomiti v dejstvo, da pisno zgodovino pišejo tudi ljudje, pod dojemanjem, da ni mogoče iskati popolne vizije dogodkov določenega časa ali vpletenih. Se pravi, da beremo le opažanja o opažanjih. Zgodovina je na nek način izumljanje samega sebe in s časom se spreminja.

Enako velja za ustno izročilo, ki pove prav veliko o zgodovini kraja in trenutku, ko je bil napisan. V teh zgodbah so tudi informacije, s pomočjo katerih lahko razumemo, kako so določeni ljudje razmišljali na določenih mestih. Vendar pa tudi ustna tradicija ni čista in sčasoma je doživela več sprememb, kot v primeru večine zgodb, ki jih o otrocih beremo ali beremo (ali pripovedujemo). Tudi v tem pokvarjenem telefonu zgodovine se je fikcija spremenila z več fikcije. Pri premikanju zgodbe iz ene tradicije v drugo isto trdi zgodovinar Peter Burke: "Na splošno se namiguje, da smo vsi kulturni prevajalci, ko besedo, idejo, artefakt ali prakso prilagodimo lastni rabi." . Prve različice zgodb, kot so "Rdeča kapica", "Pepelka" ali "Slepa lepotica", se zelo razlikujejo od tega, kako so zdaj znane.

Skozi folklornost kraja lahko poskusite razumeti ali poiskati orodja za razumevanje razmišljanja nekega obdobja. Toda stvari se premikajo in spreminjajo in tudi pri teh spremembah mora tradicija doživeti spremembe, ki se prilagajajo novemu načinu razmišljanja določenega kraja.

V eseju "Kmetje pripovedujejo zgodbe: pomen Mame Oca", [1] ameriški zgodovinar Robert Darnton pripoveduje, kako so se te spremembe zgodile v zgodbah, ki so jih ustno posredovali francoski kmetje 17. in 18. stoletja, da bi nam pomagali, od nekako, da bi razumeli ali se malce bolj približali duševnemu svetu tistega časa.

Najbolj znana in razširjena različica zgodbe "Rdeča kapica" je tista, kjer je sladko deklico z njenim rdečim ogrinjalom rešila pred volkom, ta različica je tisto, ki so jo leta 1812 napisali bratje Grimm, in je veliko lažja različica od prvih različic . Vendar so jo bratje spremenili tako, da so jo prilagodili svoji kulturi. Čeprav zgodba, ki so jo poznali bratje, ni najbolj navezana na ustno zgodbo kmetov. Spremenjena je bila tudi različica, ki jo je Grimm vedel za zgodbo o Rdeči jakni. V tem pokvarjenem telefonu je zgodba o Rdeči jahalnici potovala po različnih krajih, od besed do ust, od prepisivanja do ponovnega pisanja, prilagajanja zgodbe specifičnim potrebam, ohranjanja določenih bistvenih značilnosti in dodajanja drugih, kot je primer rdečega pokrova, ki ni Obstaja v prvih različicah.

Darnton pokaže, kako se zgodi ta pokvarjen telefon v zgodbi Little Red Riding Hood, ko sta brata Grimm različico zgodbe skupaj z drugimi zgodbami prevzela od svoje sosede in prijateljice Jannette Hassenflug. Prvič jih je slišala od materinih ustnic:

... ki prihaja iz francoske družine Huguenot. Huguenoti so svoj repertoar zgodb prinesli v Nemčijo, kjer so pobegnili pred preganjanjem Luja XIV. Vendar jih niso vzeli neposredno iz priljubljenega ustnega izročila. Prebrali so jih v knjigah pisateljev Charlesa Perraulta, Marie Cathérine d'Aulnoy in drugih pisateljev, ko so bile konec 17. stoletja v elegantnih pariških krogih pravljice v modi. Perrault, učitelj svojega spola, je seveda vzel svoje gradivo iz ustnega izročila navadnih ljudi (njegov glavni vir je bila verjetno varuška njegovega sina). Toda retuširal jih je tako, da so se prilagodili okusu rafiniranih, précieusov in dvornih dvoran, katerim je posvetil svojo prvo različico Mamá Oca: svoj Contes de ma mère l'Oye iz leta 1697.

Očitno je moral Grimm zgodbe iz francoske tradicije prilagoditi svoji nemški tradiciji. Te razlike se ne dogajajo samo pri prenosu zgodb v druge države, tudi v različnih regijah Francije obstaja več različnih različic iste zgodbe. Vedno prevladujejo bistvene značilnosti, morda anekdota, čeprav je bil v primeru Rdeče kapnice njen pomen močno spremenjen. Kajti zgodba, za katero vemo, ima nepričakovano srečen konec, prejšnje različice pa so imele tragičen konec, ki je morda opozoril na zlo nekaterih moških, ki ženske in dekleta kršijo med francosko kmečko skupnostjo 17. in 18. stoletja.

Spodaj je ena prvih različic zgodbe o Rdeči jahalki, vzeta iz kompilacije Paul Delarue in Marie-Louise Tenèze v Le Conte populaire français (Pariz, 1976), v kateri so informacije o vseh registriranih različicah vsake zgodbe naročene z informacijami kako so bili zbrani iz ustnega vira. Katalogizirani so tudi za primerjavo različnih različic iste zgodbe v drugih ustnih tradicijah:

Nekoč je bila tam majhna deklica, katere mati ji je rekla, naj babici prinese kruh in mleko. Ko je deklica hodila po gozdu, se je približal volk in jo vprašal, kam gre.

- V hišo moje babice je odgovoril.

- Katero pot boste prehodili, pot igel ali pot zatičev?

- Pot igel.

Volk je ušel po poti zatičev in prišel najprej k hiši. Ubil je babico, dal kri v steklenico in meso narezal na rezine. Nato se je oblekel v babičino nočno srajco in čakal, da leži na postelji. Deklica je potrkala na vrata.

Vstopite, majhna hči.

Kako ste, babica? Prinesel sem ti kruh in mleko.

- Tudi ti ješ, majhna hči. V shrambi je meso in vino.

Deklica je pojedla, kar se ji je ponudilo; Medtem je mucka rekla:

- Cochina! Meso ste pojedli in pili babičino kri!

Nato mu je volk rekel:

- Sleči se in se uleži z mano.

- Kje naj postavim predpasnik?

- Vrzi ga v ogenj; tega ne boste nikoli več potrebovali.

Vsakič, ko so slekli oblačilo (bodi, krilo, spodnje perilo in nogavice), je deklica postavila isto vprašanje; in vsakič, ko je volk odgovoril:

- Vrzi ga v ogenj; tega ne boste nikoli več potrebovali.

Ko je deklica stopila v posteljo, je vprašala:

- Babica, zakaj si tako kosmat?

- Da bi me bolje ogrel, hčerka.

- Babica, zakaj imaš ta velika ramena?

- Hčerka lahko bolje naložiš drva.

- Babica, zakaj imaš te velike nohte?

- Da se bolje opraskam, hčerka.

- Babica, zakaj imaš te velike zobe?

- Da bi te bolje pojedla, hčerka.

In volk ga je pojedel.

Številne zgodbe, ki jih poznamo bodisi od bratov Grimm, Perrault ali Disney (najslabše od vseh), so bile odobritve in priredbe zgodb, ki so izhajale iz ustnega izročila in ki so se preoblikovale iz tradicije v tradicijo. Paul Delarue je v študiji zgodbe o Rdeči jahalki primerjal 35 različic, posnetih na območju severno od Francije, kjer so govorili jezike Oíl. Le Conte populaire français je urejen po klasifikacijski shemi Aarne-Thompson, ki zajema vse sorte indoevropskih zgodb.

Iz zgodbe “Pepelka” (ki je v svoji filmski različici registrirana kot Disney lastnost) je bilo najdenih 105 različic, katalogiziranih v omenjeni zbirki. V zgodnejši različici, kot jo poznamo o Pepelki, deklica postane služabnica, da se ne bi poročila z očetom. V drugi različici jo mačeha poskuša potisniti v pečico, vendar se zmede in vrže eno očeso. V drugem so pastorki prerezali nožne prste, tako da čevelj vstopi. Vendar različice Pepelke obstajajo na različnih koncih sveta, zanimivo bi bilo vedeti, kako je ta zgodba potovala po vsem svetu in kakšne so bile vse njene spremembe.

Očitno je Pepelka rojena v Egiptu, različica pa je pripovedovala zgodbo mladega Rhodôpisa, da je en dan med kopanjem v vodah Nila orel ukradel njen čevelj in jo nato spustil blizu faraona, ki jo je videl oz. Presenetila ga je njegova lepota, zato se je odločil poiskati njenega lastnika po vsem Egiptu. Na primer, verjame, da Pepelkino stopalo izvira iz njene kitajske različice Yeh-Hsien, ki pobegne, da je ne bi prepoznali in izgubi sandalo, ki jo najde trgovec, ki ga proda suverenu sosednjega kraljestva, ki zato se čudi velikosti obutve in se obupno odloči iskati svojega lastnika.

Ena od prvih adaptacij filma Pepelka, preden jo je kapitalistično mišje podjetje registriralo kot svojo, je bil leta 1936, posnel pa jo je Henry Jamison Handy, ki je zgodbo uporabil in prilagodil v animiranem oglaševalskem videu Trener za Pepelko, ki ga je sponzoriral avtorja Chevrolet in Technicolor (nič manj kapitalistična od miške):

V prejšnji različici "Sleeping Beauty" je še en velik Disneyjev rop, ki so ga pripovedovali francoski kmetje in Darnton pripovedoval v svojem eseju:

Princ Charming, ki je že poročen, posili princesko, ona pa ima z njim več otrok, ne da bi se zbudila. Njeni otroci končno prekinejo urok, ko jo ugriznejo med dojenjem. Zgodba nato razvije še eno temo: poskusi prinčeve tašče, napredovalka, da bi pojedla svoje barabe potomce.

Številne zgodbe, ki so jih pripovedovali francoski kmetje v začetku sedemnajstega in osemnajstega stoletja, pa tudi starodavne ustne pripovedi, ki se ponavljajo v različnih delih sveta, odražajo teme seksualne, krute in nasilne vsebine, ki se je sčasoma spreminjala za praktične namene, kaj? Od tega, kar ustreza določeni "tradiciji". Te zgodbe so služile veliko morale odraslim, predvsem pa ženskam, ki so bile v mnogih zgodbah ustnega izročila najbolj kršene. Zgodba kot "pazi, ker se ti lahko zgodi". Ali z besedami Darntona:

Ko so se stare zgodbe širile čez družbene in stoletne meje, so razvile ogromno bivalno moč. Spreminjali so se, ne da bi izgubili okus. Tudi potem, ko so bili potopljeni v glavne tokove sodobne kulture, so pričali o trdnosti starih pogledov na svet.

Priljubljena zgodba je tudi zgodovinski "dokument", ki prikazuje druge načine zasnove "zgodovine" in nam omogoča opazovanje različnih preobrazb, ki so jih zgodbe doživele v različnih družbah in obdobjih, in tako na nek način lahko "razumemo" ali se zbližamo v duševni svet, ki je bil živel v preteklosti.

Fontane

Darnton, R. Veliki zakol mačk in druge epizode v francoski zgodovini, Robert Darnton (sklad za ekonomsko kulturo, 2009).

Rodríguez Marroquín, AM "Nekoč je bilo veliko Pepelke: kako brati ženski model dvajsetega stoletja iz ameriških filmov o Pepelki."

Avtorjev Twitter: @tplimitrofe




[1] Ta esej najdemo v knjigi Veliki zakol mačk in drugih epizodah v francoski zgodovini (Robert Darnton, sklad za gospodarsko kulturo, 2009).