Zakaj je Jacques Lacan rekel, da ljubezen daje tisto, česar nimaš?

Koliko nezavedno omogoča (ali nemogoče) ljubezensko razmerje?

Od vseh tem človekovega obstoja verjetno nobena tako temeljna kot ljubezen. Niti enega, na katerem kljub vsemu, kar je bilo namerno rečeno, vedno čutimo, da gre za nedokončano temo. In bolje bodi tako, kajti če bi bilo vse rečeno o ljubezni, kaj bi bilo z našim življenjem?

Med številnimi opredelitvami ali značilnostmi o ljubezni je ena, ki opozarja na njihovo enigmatično formulacijo. Njegov avtor je bil psihoanalitik rojen v Franciji Jacques Lacan, verjetno edini po Sigmundu Freudu, ki je lahko zelo napredoval v disciplini.

Približno 25 let je Lacan organiziral seminar v Parizu, ki se je vedno osredotočil na pozorno branje Freudovega dela z namenom vrnitve psihoanalize na svoje področje. Eden izmed teh seminarjev je bil namenjen prenosu. Med letoma 1960 in 1961 je Lacan preučil ta koncept, ki je eden temeljnih konceptov psihoanalize in eden najbolj lucidnih ugotovitev Freuda.

Pri delu s svojimi pacienti je Freud spoznal, da se je pri vsakem posvetovanju vzpostavil med seboj in osebo, do katere je poslušal edinstven odnos in visoko nezavedno vsebino. Pacient je na Freudova vprašanja ali posege odgovarjal na način, za katerega se zdi, da se pogovarja ne z njim, ampak z nekom drugim: nekakšno dušno figuracijo naravnost iz njegove preteklosti.

Ilustracija: poezijska barva

Ko je podrobneje poizvedoval o tem pojavu in ga povezal z drugimi opazkami o naravi nezavednega, je Freud ugotovil, da je v okviru psihoanalitičnega posvetovanja možno ustvariti odnos, v katerem pacient prenese pomembne dejavnike, ki so nekoč pripadali enemu od odnosov odločilno za oblikovanje subjektivnosti. In ne samo to. S poglobitvijo je Freud naletel na eno najbolj presenetljivih posledic prenosnega razmerja: povpraševanje po ljubezni. Subjekt se na določen način obnaša s svojim analitikom, se sooča z njim, zloži pripombe, se prepira, ga pusti zasajenega, religiozno sledi označeni agendi, obupa z njim, poskuša ugibati, gleda nanj kot na skrbnikovo figuro itd. ., ker se je tako naučil obnašati, da dobi v zameno vrhovno dobro otroštva: ljubezen matere ali očeta.

Je prenos izključno psihoanaliza? S tehničnega vidika bi lahko rekli, da ja, to je eden glavnih elementov psihoanalitične prakse. Vendar bi temu vprašanju lahko nasprotovali nekoliko zlonamerni: ali nezavedno obstaja samo v času in kraju psihoanalize? Seveda ne. Nezavedno je del tega, kar smo, in zato nas spremlja povsod. Poleg tega je za njegovo naravo značilno, da je vedno aktiven, enako v dnevnem življenju kot v trenutkih počitka, v veselju in žalosti, tam, ko se počutimo več lastnikov sebe in tudi v trenutkih, ko delujemo brez razmišljanja (in tudi takrat, ko razmišljamo, ne da bi igrali).

V tem smislu je mogoče vsaj kot predloga tega diskurza priznati, da je skoraj vsak odnos v našem življenju sposoben lastnosti prenosnega razmerja. Ne v celoti ali na način, kot se to zgodi med psihoanalitičnim posvetovanjem, vendar s temeljno lastnostjo, da nezavedno povprašuje po ljubezni do drugega, v zameno za nekaj, kar subjekt samoumevno sprejme, kar ponuja v odnosu.

Ker je tak način povezovanja z drugo osebo nezaveden poskus ponovitve že izkušenega odnosa, je rezultat vedno nepredvidljiv. Včasih stvari delujejo in nekaj časa se lahko odnos z drugim razvije v okviru nezavednih zahtev vpletenih subjektov. Ob drugih priložnostih je dialog nezavednih pričakovanj precej manj ukrojen in na primer človek se nam zdi neprijazen od prvega trenutka, ko ga srečamo, prijatelj "pade iz naše milosti" in celo v paru nehamo najti kaj To nas je že prej zadovoljevalo.

Brez dvoma je vsak primer edinstven in namen tega besedila ni vzpostaviti divje posplošitve odnosov. Cilj je le opozoriti na dejstvo, da vsebina našega nezavednega vpliva na način, kako vsak dan vzpostavljamo svoje odnose. V službi, v šoli so naši odnosi z drugim spolom, odnosi, v katerih posreduje spolna privlačnost, ljudje, s katerimi postanemo prijatelji, tisti, ki se jim želimo izogniti, način spraševanja ali spraševanja, poskusi pogajanj ali transakcij, ki jih vzpostavimo z drugimi. Tako ekstravagantno, kot se nam morda zdi, je pri vsem tem vključena nezavedna vsebina v večji ali manjši meri, kot se včasih zavedamo in najpogosteje ne. Kolikokrat smo se na določen način obnašali v kakršni koli zvezi, ker upamo, da bomo tako v zameno prejeli ljubezen drugega?

Na tej točki je mogoče na sceno vstopiti Lacan, katerega napredek pri prenosu kompresije je mogoče strniti v besedni zvezi. Ali natančneje: napredek v razumevanju učinka prenosa na naša ljubezenska razmerja.

Ideja, da "ljubiti je, da bi dal tisto, česar nimaš", se med drugim nanaša na tisto nezavedno spominjanje na izgubljeni raj, ki je otroštvo. S takšnim načinom razumevanja ljubezni Lacan predlaga, da lahko ljubezen do drugega vznikne in se razcveti šele, ko se subjekt lahko odreče vračilu omenjenega raja. V nasprotnem primeru bodo poskusi vzpostavljanja ljubezenskega odnosa z drugim vdrli v ustaljeni zrak ponavljanja (pomislite na primer ob nenehnem frustriranju ljubezenskih odnosov v Stotih letih samote ).

Kot je pravilno poudaril Lacan, je paradoks tega odrekanja v tem, da subjekt prinese nekaj, česar v resnici nikoli ni imel. Raj iz otroštva ga je že zdavnaj izgubil, možnost, da bi ga ljubila mati ali oče na drugačen način od družine, je bila vedno nemogoča, strah pred kastracijo je bil neutemeljen strah, verjetnost ponovitve vsota pogojev, ki jih je živel prej, je bila vedno oddaljena, ko ni bila zanemarljiva, ljubezen, za katero pričakuje, da je bila takrat, je imela resnično podporo, toda način, za katerega upa, da bo našel, je bil vedno namišljen itd. Skratka, subjekt nikoli ni imel v resnici nobenega.

Zato je ljubiti pomeni dati tisto, česar nimaš. Ljubezni pakt, ki ga subjekt vzpostavi sam s seboj, pomeni, da to trditev vodi ljubezen do živega in znanih načinov. Zase subjekt končno razume, da je ponavljanje nemogoče in da ne bo dobil ljubezni drugega. V nasprotju z drugim to gibanje pomeni sprejeti drugo osebo natančno v njeni dimenziji drugosti, radikalnega drugega, drugačnega, z lastno zgodovino in lastno subjektivnostjo: ne hrepeneč po Idealnem, ampak sosed mesa in krvi, a človeka s svojim obstojem. Kolikor očitno se bo to zdelo, razumevanje, da je treba zaljubiti.

Konec koncev, kaj je ljubezen kot priznanje prisotnosti drugega v našem življenju?

Avtorjev Twitter: @ juanpablocahz

Od istega avtorja v Pajama Surf: Zakaj je Lacan rekel, da je nezavedno strukturirano kot jezik?

Naslovna slika: poezija barva