Superheroji: Moderna mitologija (prvi del: Miti in naboji)

Prvi obrok serije, ki raziskuje ponovno pojavnost arhetipov, ki izhajajo iz kolektivnega nezavednega, v figuri superjunakov. Sodobni miti, bogovi, ki naseljujejo psiho in so zdaj del pop kulture.

Analitična psihologija nas je naučila, da so miti zgodbe duše. Če hočemo razumeti zahodno psiho, moramo preučiti njene mite.

Patrick Harpur, Tajni ogenj filozofov .

Kdo ni nikoli občutil globokega čustva, ko je sodeloval kot bralec ali gledalec (skozi literaturo, kino, gledališče ali televizijo) junaške zgodbe? Kdo se ob teh dramatičnih epskih reprezentacijah ni še nikoli počutil, da bi jo njen odmevni odmev prepeljal proti valovitim razdaljam mita in najvišjim idealom? Kdo se še nikoli ni poistovetil s tem junakom, večplastnim in vztrajnim, ki se pod vsemi oblikami resničnosti in fikcije vrača znova in znova, da bi nas navdihnil?

Lik junaka, tistega izrednega in pol božanskega posameznika, ki izvaja izredne podvige, obdarjene z vrlinami in močmi, ki so boljše od običajnih smrtnikov, je zgodovinska stalnica vseh kultur. Njegove prve žive zgodbe, izjemni zapisi njegovih dejanj segajo v mitološko obdobje. Zeus, Herakles, Sanson, Achilles in Lancelot so nekatera najbolj znana imena, ki jih je ta univerzalni junak nosil od daljne dobe mita in legende.

Za mitsko, predlogično in predfilozofsko miselnost mit ni bil zasnovan kot umetniški izraz človeške misli ali občutka ali kot basna ali kot žanr ustne literature. Kot je poudaril analitični psiholog Wolfgang Giegerich: "človek še ni postal psihološki človek, ni bilo prostora za vero ali vero v to, kar pripovedujejo miti. Mit je bil takoj resnica o naravi in ​​življenju, to je bilo poznavanje narave. "Čeprav človek ustnih kultur ni smatral svoje psihe kot ločeno od narave, mit ni veljal za človeško in subjektivno stvaritev, je bil objektivno glas narave, ki se je izrazil skozi ljudi. Ker poetične besede mitologa Josepha Campbella: »simboli mitologije niso izdelani, jih ni mogoče naročiti, izumiti ali trajno zatreti. So spontani produkti psihe in vsak nosi v sebi zarodno silo svojega izvora. "

Šele po izumu pisanja so se ustne mitologije začele »registrirati« in sistematizirati, postajajo definirana pripovedna dela, značilna za avtorja. Mite so še naprej poustvarjali iz epa in gledališča, vendar je njihov status objektivne "resnice" postopoma nadomestila racionalna filozofija. Uvedba novega komunikacijskega sredstva, ki temelji na urejanju in abstrakciji (pisanje), je pripomogla k postopnemu pojavu novega načina razmišljanja: Logos . Pisanje bi ustvarilo logiko, matematiko in empirične vede, postopoma izpodrinilo mit kot sistem kolektivnega pomena.

Za klasično antropologijo devetnajstega stoletja je »mit« kot tak ugasnil, ko je mitsko miselnost ustnih kultur nadomestila filozofska / racionalna miselnost kultur, ki temeljijo na pisanju. Vendar pa so študije o simbolični hermenevtiki, ki sta jih vodila predvsem Carl Gustav Jung in Mircea Eliade v prvi polovici dvajsetega stoletja, začeli razkrivati ​​zelo drugačen pristop k mitu. Jung je spoznal, da mitične in domišljijske zgodbe kljub razvoju filozofije in znanosti nikoli niso prenehale predstavljati človeške zavesti, ker v teh zgodbah obstaja simbolna - ne dobesedna - vrednost, ki pomeni nepogrešljiva hrana za kulturo. Jungijska psihologija je v bistvu razkrila, kako bistveni motivi mitov prednikov tvorijo niz ponavljajočih se jeder pomenov, ki nikakor niso izčrpali svojih predstav v prvotnem mitu, ampak so se še naprej manifestirali kot bistveni motivi vseh izrazov človeški, vseh kultur in vseh časov, tako v religiji kot v literaturi, tako v filozofiji kot v sanjah sodobnega človeka. Zaradi teh bistvenih razlogov je Jung imenoval arhetipe, temeljne simbolne strukture ali plesni psihe.

Čeprav so arhetipi sami nerazstavljivi, se v kulturi manifestirajo s spreminjanjem simbolov (podob in mitov), ​​oblačenjem v podobe časa in posamezne psihe, v kateri se pojavijo. Mit je torej pripovedna različica arhetipskega simbola. Se pravi vsaka zgodba, ki ima globok simbolni pomen za zavest. Moč mita je ravno v simboličnem pomenu, ki ga vsebuje, v njegovi sposobnosti, da čustveno odmeva v nas, da ima smisel na kolektivni ravni. Eden od mitov je, bi rekel Jung, sijoča ​​prikrita arhetipa.

Mit skozi svoje domišljijske fantazije metaforično izraža arhetipske resničnosti psihe, pa tudi dramatične arhetipske odnose, ki so pomembne za kulturo in zgodovinski trenutek, v katerem se manifestira in oblikuje. Kajti obstoj teh arhetipov naredi najbolj neverjetne fantazije mita kljub temu pomembne za našo zavest, saj arhetip pretvori ves mit in vso mitologijo v simbole notranje resničnosti, metafore psihične resničnosti. Jungijski psihoterapevt Francis Vaughan je mite opredelil kot "kolektivne sanje, ki odražajo človekovo stanje" ( Shadows of the Sacred, 1996). Z drugimi besedami, slike duše.

Zaradi tega, kot je pojasnil Campbell, ti mitični sistemi kolektivnega pomena, ki so se prej manifestirali v zavesti in so bili nadomeščeni z logičnim načinom gledanja na svet, pravzaprav niso bili razveljavljeni, ampak so se še naprej manifestirali v nezavednem oz. ki je njegova matrica in izvor, ki se oblikuje v sanjah človeka in se v zavestnem življenju manifestira s svojim estetskim in simbolnim izrazom: umetnost. Pojav sekularnih konceptov, kot so "poezija", "literatura" in "fikcija", bi bil sprejemljiv družbeni metafori, da bi še naprej izražali in simbolično poustvarili arhetipske motive nezavednega na način, ki je dopusten za dobesednost racionalne zavesti, kateremu Težko je razumeti in sprejeti simbolične resničnosti psihe. Če pogledamo v tej luči, miti prenehajo biti, kot si jih je zamislila klasična antropologija, tiste zgodbe o primitivnih in vraževernih časih, ki jih danes le redko porabimo kot koščke fikcije, da bi oživeli v naši zavesti kot avtentičen in sijajen panteon simbolov.

Eden glavnih arhetipov, ki jih je Jung odkril, je Junak, ena izmed njegovih najbolj priljubljenih mitoloških manifestacij zadnjih sedemdesetih let pa je superjunaki. Zgodbe o superjunakih se niso prenehale množiti, odkar je prvi Superman videl njegov nastop v akcijskih stripih leta 1938. Od takrat junaki, oblečeni v presenetljive kostume, obdarjeni z nebesnimi močmi in oboroženi z visokimi moralnimi vrlinami, še niso bili prenehali živeti neskončne avanture tako v domišljiji sodobne družbe kot v skoraj vseh oblikah estetske reprezentacije: strip, animacija, film, radio, televizija, gledališče, celo literatura, in njegov izjemen vpliv kot kulturni pojav se zdi, da se ne zmanjšuje z čas, nasprotno, zdi se, da raste. Danes se zdi, da so superjunaki bolj živi kot kdaj koli prej, a tako v klasičnih risankah, ki so jih videli rojene, kot v kinu, katerih priredbe so v zadnjih letih postale v večini najbolj hvaljenih filmskih premier na svetu, ki pokliče javnost vseh starosti, da je priča večkratnim nadaljevanjem dogodkov.

Chris Claremont, klasični scenarist X-Men 80-ih, je prvi rekel: "Superheroji so morda mitologija ZDA, katerih junaki - David Crokett, Buffalo Bili, GA Custer- in starejši deli nimajo" Več kot 200 ali 300 let. ZDA nimajo svoje mitologije. Skandinavija ima svoje sage in legende, Germanija svoj ep, Španija Cid. Nimamo mitoloških junakov, naši junaki so še zelo mladi. "

Če pa bi imeli superjunaki jaslice v veliki severni državi, bi se njihov vpliv kmalu močno preselil na skoraj ves Zahod, ne da bi pri tem izgubili svojo fascinacijsko moč v drugih regijah in okoliščinah. Ali lahko trdimo, da tak vpliv pojasnjujejo zgolj ameriški kulturni imperializem ali trenutne značilnosti sodobne kulture, odtujene s porabo presenetljivih vizualnih izdelkov in begom v svet fantazije in nesmiselnega spektakla? Ali bi morali domnevati, da je pomembnost teh likov in teh številk taka, ker imajo pomen za našo kulturo, ker se zdi, da kljub vsem svojim lokalnim simbolizmom odmevajo v univerzalnosti kontekstov?

Guillermo del Toro, odgovoren za dve filmski adaptaciji Hellboya, trdi nekaj zelo podobnega: "Svet potrebuje novo mitologijo in to je superjunaki ... Za mlade je potrebna nova in sprejemljiva mitologija. Superhero predstavlja Ahila, Hektorja našega časa. " Dejstvo, da se pojavlja vse več filmov o superjunakih, ni posledica, pravi del Toro, pomanjkanja domišljije, temveč »potrebe po ustvarjanju fikcije v svetu, ki postopoma pozablja na duhovni vidik, ki ne verjame v magijo niti v abstraktnih stvareh in samo v materialnem in v neposrednem ... To je politično in človeško zelo pretresljivo obdobje, v katerem je prišlo do resnih zaostankov v etični liniji človeštva kot vrste in ponovnega razmišljanja o obstoj v junaškem smislu. "

V očeh arhetipske psihologije bi lahko rekli, da je mit o superjunaku s kulturno subjektivnostjo, deloma ameriškim in deloma intrinzično postmodernim in transkulturnim, trenutno predstavljen kot najmočnejši simbol junakovega arhetipa. Ne sme pogumno domnevati, da je arhetipska simbolika superjunakov navsezadnje tisto, zaradi česar so postali tako priljubljeni in da so malo po malem stopili na pot od strani stripov in postali v svetu podoba in kulturni izdelki, v skupni obliki moderne mitologije.

Tako kot mit, ki ga sestavljajo različne pripovedovane različice iste zgodbe, ki mutira in spreminja, vendar vedno ohranja svoje bistvene motive, se je tudi to zgodilo v likih stripov, od katerih so bili mnogi razviti in pridobivanje značaja vsake dobe, znova odkrivanje in ponovno izmišljanje sebe, kot da bi bila po besedah ​​mitologa Josepha Campbella »zarodna sila njenega vira« neizčrpna. Od svojih najpreprostejših različic, naivnih ali otroških do tistih, ki so izrazile teme velike zapletenosti in človeške globine, so superjunaki izpodbijali predsodke svojega spola in se s pomočjo svoje simbolne vrednosti podali v ljudsko zavest. Najnovejši film o Batmanu, Temni vitez, Christopher Nolan, se je uvrstil na seznam filmov, ki so v zgodovini kinematografije zbrali več denarja, tako javnost kot kritiki pa ga na splošno slovijo kot resničnega "Sodobna tragedija", s čimer se je postavila lestvica za prihodnje predstave teh likov in pokazala, da njihovi bistveni elementi za nas ostajajo danes tako pomembni, kot so bili včeraj in kot verjetno bodo vedno.

V drugem delu tega eseja bomo raziskali simbolno strukturo arhetipa junaka in videli bomo, kako v celoti je posodobljen v sodobnih zgodbah o superjunakih, ki temeljijo na prvem izmed njih vseh, očetu in modelu obsežne verige junakov in junakinj, ki bi prišla zadaj od njega: Superman, mož jekla.